梅山武术的民众个体构建功能来源 |
| 陈益球 |
梅山古城是一块古老而又神奇的土地，她不仅孕育了许多历史名流，而且培育了世代操习、闻名遐迩的梅山武术。梅山武术历史悠久，并具有情绪调控、品德教育、防身自卫等民众个体构建功能。
上世纪七、八十年代，是梅山村落村民尚武成风的高潮时期，孟公、红星、哦塘等村的拳师经常寒暑假或秋收以后办武术班，春节期间或村里、乡里有重大活动时，常进行舞龙武术表演活动。这段时期，村落经济有了一定发展，农业生产由集体制转向责任制，生活逐渐好转，村民的精神生活需要提高。但由于文化、经济相对还比较落后，精神生活过于单一，村民的精神需要被压抑。村民参与梅山武术活动，很好地宣泄了自己的情绪，调节了自己的心境。
梅山武术的开展在某种程度上讲也是一种教育方式，不论在旧社会、新中国成立初还是改革开放后，村民都能从武术活动中受到一定的教育。当地资深的老拳师在授武时，常常在操练之余给徒弟讲先辈武师们的事迹，从他们习武的艰辛、精湛的技艺到个人的品德，一一道来，这在一定程度上启发了徒弟。徒弟常常能从严厉、艰苦的操练氛围中受到鼓舞，促使自己养成不怕苦、不怕累、顽强向上的品质。在一些舞龙武术表演活动中，可促使村民产生荣誉感。通常，一个村落要想进入另一个村落舞龙，必须准备好会武术的人手，以备对方村落村民的围困。对方村落村民往往会困住进来的布龙，要求对方比拳套，输了夺走布龙，赢了则用鞭炮、糍粑等礼品欢送。这在一定程度上促进了村民荣誉感和耻辱感的产生。
梅山武术具有较强的传统技击价值。清朝末年，习武者比比皆是，在当地也涌现出了许多有名气的拳师，如伍家六、伍再明、罗云卿、杨三恒等。罗云卿在贵州为烟贩保镖，未曾失事，绿林皆知。旧社会，一些有名的武师常常为地主护院，或教人家习武。新社会，许多本地人常常把小孩子交给当地一些拳师去炼梅山武术，以求能学点本领，不遭欺负。上世纪六、七十年代，还有一些武师经常去其他村落以武会友，交流技艺，比试谁的武功好。
上世纪80年代，当地村民让小孩还拜本地村落武师为师学艺，武师们每年利用假期在家门口开厂授徒。这些小孩常在早晨和下午习炼梅山武术。在那个活动单一的时代，能有这样的机会聚集到一起，增加了小孩的情感交流和娱乐。小孩通过操练，磨练了自己的意志品质。朝夕相处的共同生活与操练，大家感受到了快乐，调节了心情。每年一度的春节舞龙武术活动，也增加了村民的娱乐性。村民常聚集在一起，观看武术表演，表演场地往往被围得水泄不通。村民常常评论谁的功力大，谁的功架好等，以此来调节自己的心情。作为一种传统武术，同样具有健身价值。但在那个寻求解决温饱的年代，健身意识在村民头脑中缺乏。虽然村民在刻苦操练中，不知不觉地锻炼了自己的身体，但这种主观意识尚处于萌芽状态。
在传统农业中，村民的归属意识十分强烈。梅山武术能培养村民的归属感。在实践中形成的梅山武术，不仅与人们的生活密切相关，而且，其独特的健身价值、娱乐价值、教育价值、文化传承价值等是人们生活的总结。梅山武术在当地中老年村民头脑中根深蒂固，已成为他们作为新化人的标志性文化归属。村民习武时，习武伙伴可能成为他们今后的好友，由此而形成自己的生活圈子。因此，村民通过习炼梅山武术来确认自己的身份归属。村落之间的舞龙武术表演活动则强化村落地域的归属，村民通过舞龙武术表演，通过对方村落的围困和竞技，在情感上加强了群族、村落的归属和认同。（
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